​楞严经四 七处征心35：诸法如幻定位就错；不定位又没办法讲；讲了又变成观念

楞严经四破妄识无处（七处征心）35

楞严经四破妄识无处（七处征心） 35

慧律法师主讲

所以，我们要了解，真正悟的人，他有宗教的道德观念的；有相当宗教的涵养的，不是一天到晚要找人家辩论。记得！大悟的人，没有输赢的观念的，是法平等，无有高下，大彻大悟的人，哪里有输跟赢呢？只有凡夫才有输跟赢的观念；大彻大悟的人，哪里有得跟失的观念呢？只有凡夫才有得跟失的观念。是不是？所以，我们要了解，顿教就好好的了解顿；渐教就好好的讲经说法、修证次第。是不是？因此佛讲的：法亦顿亦渐，看根器，在《楞伽经》讲得很清楚了，大慧菩萨说：世尊！法是顿，抑或是渐？世尊单刀直入的回答：法亦顿亦渐，看根器。

这讲得很清楚了！所以，佛弟子动不动，懂那么一点皮毛，老是要找人家辩论；你为什么不跟外道辩论呢？把他引进佛门呢？对不对？不要相宗来为难性宗；性宗来为难相宗，这个成什么体统呢？净土来为难这个华严；或者净土来为难禅宗，这样不好的！每一宗派的经论，都有它的历史渊源、都有它的经论的依据，我们应当给予尊重、给予祝福嘛，佛教徒要炮口一致对外嘛！是不是？哪有对内的！好好笑！It's funny.

第四、心非无所在、非无所不在——这也是双脱的诡辩术，因明学中称为“双非”，其实这只是“双亦”的变体，其原理与技巧则与“双亦”是一样的。总之，习禅贵实修，不在言说，诸位！这个要画双红线，这个就是修行人应当有的宗教道德涵养，不是一天到晚徒逞口舌，分出个输赢；分出个大小、对错；除非对方是恶知见。

底下说：若只是在言说中逞能，充其量只是戏论，这一句讲得实在是太好！枉费此生得遇禅法的大好机会。记得！修行是为了解脱，不是为了强辩，讲话讲得烦恼，你佛法学得再深也没有用！

经文：【佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在？为无？无则同于龟毛、兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？”】

注释：[觉知分别心性]：能觉知、分别的心性。[俱无在者]：俱无所在，意思是指不在内、外、两间等处所。[世间虚空，水、陆、飞行]：“世间”指山河大地等。“虚空”，世间的虚空界。世间之山河大地并其虚空，也就是指众生的依报，也就是无情界。“水”，是指水中生存的水族类。“陆”，是指陆上行走之众生。“飞行”，指于空中飞行的禽类。这些便是指众生的正报，也就是有情界，亦即有情界。

 [诸所物象，名为一切]：“诸所”，就是这一切。“物”，就是指有情物、有生物。“象”，是指无情界。“一切”，一切法。依唯识百法，则一切法包括世间、出世间，色、心二法，也就是有情、无情一切法。此句言，这一些所有的有情界以及无情界，有命无命的都包括在内，才能称为世间的一切法。[汝不着者，为在？为无？]：“在”，有心体存在吗？“无”，没有心体存在。而你所说的一切不着，是指你仍然有心体存在，而不着这一切？还是指你并没有心体存在，所以不着这一切？

[无则同于龟毛、兔角，云何不着？]：如果你连心体都没有，讲不着，根本就是多余的！就像一个人没有钱，穷人，说：我不贪财！那一点意义都没有，你连钱财都没有，贪什么？所以，我们了解，没有这个心体，就等同龟毛兔角，哪里有“不着”这个名词呢？“无”，若无心体存在。“龟毛”，乌龟的毛，乌龟本来无毛，龟毛一词，但有其名，并无其实之义；也可作为“纯是自心妄想”之义。“兔角”，其义同龟毛，在佛经中常与龟毛并举。此句言，如果你的心体是无，则你的心就变成了跟龟毛、兔角一样，有名无实，本无所有，怎么还能说甚么着不着一切呢？——既然没有心体，你用甚么来着它呢？

“有不着者，不可名无”：如果还有个能不着一切处，就是还有心体存在，便不可称为一切无着。诸位！你这个体悟不深，我举个例子，有不着者，不可名无，譬如说：有一个人睡觉，正在睡觉的时候，睡觉的时候，然后，旁边的问他说：某某人！你睡着了吗？然后，他回答说：我已经睡着了！你这样体会得出来吗？“我已经睡着了”，那有没有睡着？这样就是还没睡着啊！对不对？有一个不着，就是怎么样？就是有可着。对不对？“我睡着了啦，不要叫我！”这样就是还没睡着，好！懂得意思吧！

 [无相则无，非无则相]：若你的心是完全没有任何体相，则你的心便成一无所有；若非一无所有，则还是有体相。[相有则在，云何无着？]：若心仍有体相，则心便是还存在的；既然存在，如何能不着一切呢？

义贯：“佛告阿难：汝言”你的能“觉知、分别”一切法的“心性俱无”所“在者”；然则“世间”之山河大地并其“虚空”等无情界（依报），以及“水”中游之鱼类、“陆”上走之人类、畜生类、空中“飞行”之鸟类（以及各处的三恶道类）等等有情的正报，是“诸所”有有情“物”以及无情“象”，总“名为”世间“一切”法；而“汝”所言之“不着”一切“者，为”是有心体存“在，为无”心体存在呢？若言并“无”有心体存在，“则”你的心便“同于龟毛、兔角”，但有其名，并无其实，实无所有；汝心既无一物，“云何”还能说着与“不着？”（根本没有东西，用甚么东西去着？）

反过来，若“有”个能“不着”一切处“者”，就是还有个心体存在，便“不可名”之为“无”着。又，心若完全空“无”体“相，则”此心便成一“无”所有，此心便不存在了；此心若“非”变成一个“无”所有，“则”一定还有个体“相”存在，体“相”既“有”，体相既然有，“则”它一定有个所“在”（一定存在某个地方，既然一定有个所在之处），你“云何”能说“无着”一切呢？

 经文：【“是故应知：‘一切无着，名觉知心’，无有是处。”】

义贯：（佛言：）“是故应知”你所说的你于“一切”处“无着”，即“名”之为你的“觉”了能“知”之“心”之行相，如是立论“无有是处”，不得成立。

240页，诠论：这是七处征心的第七处，也是最高潮的地方。在此，阿难虽败露出他论证以及思惟的缺点，但须要知道这缺点并不是阿难一个人的（其实，如前所说，阿难只是依于本愿，为了护持正法以及护持众生，而作如是示现）；事实上现今末法时期，许多人习禅就常落入这种缺失；不了佛义，堕于口头禅，口头禅就是对修证、解脱没有帮助，甚至也常有因为不解佛义而堕于断灭恶见、恶取空的。尤其是这一句：“觉知分别心性既不在内、也不在外，不在中间，俱无所在，一切无着”，无智之人若依文解义，便有落断灭空之虞。又，佛称“无所着等正觉”，这个“无所着”与前面的“无所着”之义又不同。

所以，佛经很难，他需要善知识，就是这个道理。因为字统统一样；可是，在哪一个段落，它的解释又有差别，又有差别。因此，自己看大藏经，或者看这个经典，实在是很难着手！单单一个“常”，有时候讲常，有时候讲无常，有时候讲非常非无常，有时候讲空，有时候讲有，有时候讲非空非有，有时候又讲亦空亦有，对一个初学佛法的人来讲，实在是困惑不已！因为众生的思惟，他只是一直线的，对不对？你告诉他：一加一等于二，他会；你问他：一从哪里来？他一下子悟不出来！因为他设一个点；佛陀说：设立一个点就错；设立一个我就错；设立一个时间、空间的交会点就错！它妄，本身就是妄，为什么叫做妄？照见五蕴皆空。设立一个我，有这个我，就有我所；设立一个点，就产生线，点线面；像zero，设立一个X轴、Y轴、Z轴，三度空间就跑出来。三度空间从哪里来？妄本无处所啊，从自己内心里面定位、假设出来，为了方便种种的时空所产生的名相，所以，安排种种的假相，然后，我们误以为那个假相的名相是真实的，我们误认为一是真实的东西。

因此，我们从小学的演练，1+1=2，2+2=4，2x3=6，2x4=8等等，到9x9=81，背得滚瓜烂熟。这个统统叫做符号、统统叫做观念。当他从小奠定以后，碰到了佛法，佛陀说：一非一，一加一不等于二，一下子无法接受：一加一怎么不等于二呢？佛陀说：一不存在。我们观念以后，又强化它，又变成执着它，然后，领了一张毕业证书，这一张毕业证书，而这张毕业证书代表什么？代表他可以生存，学生之道易，学死之道难，学习如何生存，这个道理是很简单的，学生之道易；学死之道难，要学习如何来面对死亡，这个就很困难了，这个就非常困难了！因此，我们读书。。。读到领了那一张毕业证书：我可以活下来了，我可以过好日子了！他的好日子就是：钱多赚一点，有一部轿车，讨个好老婆，生几个儿子，星期天的时候，车子一开，出去外面走一走，回来，走一走再回来，万法还是回归原点；玩一玩，出国玩一玩回来，还是回归原点啊！因此，我们晓得，这个原点也是你假设的啊！

所以，佛法它难就是难在这个地方，诸法如幻，定位就错；你不定位，没办法讲；讲了以后，又落入观念，你用意识心来听佛法，我怎么讲，你都会变成观念。这个就是佛在《楞伽经》讲的：你以生灭心来听经闻法，所有的涅槃，就统统是生灭的。我们要了解，“涅槃”二个字是用在小乘，小乘只有讲涅槃，小乘从来不讲真如；小乘也没有讲第一义谛；小乘也没有讲如来藏；这些如来藏、一真法界、真如、实相，这个统统是大乘佛教在讲的，小乘只有讲一个名词，叫做涅槃，四阿含就是讲一个名词，叫做涅槃。

所以，你到泰国去，你讲真如，人家听不懂你在讲什么。你讲：我要跟你讲如来藏。泰国的比丘，哪听过如来藏这个名词啊？法师！我跟你讲一真法界。泰国的比丘，哪里听过一真法界？你跟他讲“涅槃”，他就知道，小乘只有这个名词，就只有这个名词。因此，我们要了解，大小乘不同、时空的不同，字虽然一样；可是，诠释的角度不一样。因此，我们要了解，善知识是非常重要的，唯有明眼人，能够剖析出它的微妙差异之处。否则你看文字都一样啊：无所着、无常、常、空、有，都一样！所以，自己看经典，就会碰到瓶颈，整个脑筋里面，被转得团团转，不知所云。

 底下，佛之无所着，是于一切法皆不贪着之义。然凡夫之人则于一切处贪着一切法，所以是处处计着，所以妄想不断；诸位！处处计着，圣凡的差别点，今天要跟你讲，转凡成圣的关键在哪里？关键在哪里？凡夫见相为实；圣人见相为虚，一个实，一个虚，你见到这个相为实，你就会着、就会拥有，认为我所拥有的房地产、汽车、洋房大楼、妻儿、丈夫，你认为你拥有一切，你见相为实，你认为这个是实在的，存在世间，这个是硬碰硬，这个明明是桌子啊，你不能说没有啊！佛陀说：这桌子是生灭的；汽车、娇妻、美妾是生灭、是缘起的、是缘灭的、是不实在的。圣人见到什么？圣人见相为虚，他知道那个是虚妄、缘起缘灭的。

 诸位！问题就出在这个地方，见相为实，就处处计着，痛苦就一定会跟着而来，不知道说凡所有相，皆是虚妄，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，我们来到这个世间，真正的，从来没有拥有过任何东西；你认为拥有的东西，那是因为你计着那是实在的东西，我们在未来的某一个时间跟空间，我们一定会死亡，会消失在这个宇宙当中，是不可否定的，毫无疑问的！所以，我们今天所有的执着，都没有意义；可是，我们又要面对现实，所以，佛法就是既现实又超越，既超越又现实。所以，凡夫见相，圣人见体，就是这个道理。处处计着，所以妄想不断；以妄想不断，所以颠倒不正。

复次，阿难在本经初，表示他要学三昧，世尊为甚么不直接就教他三昧就好，为甚么这样一步一步紧迫钉人为难他呢？须要知道这一步步紧迫钉人，就是一层一层的破他的妄想，然后一步步让他放弃贪爱执着。

诸位！修行，一悟一切悟，如果你这几个字参得出来，三藏十二部经典可以盖起来，就是什么？放弃贪爱、执着。诸位！这六个字你做得到，三藏十二部经典不用看，就是放下贪爱、执着。首先破他的凡夫妄想（凡情计着——心在身内），这是一切众生最根本的计着，以有此计着，所以“执身为我、为我所有、我为彼所”，所以，众生都是占领、占有。因此流浪生死不断、不舍，累劫不得解脱。问题就出在这个地方。然一切凡夫把这个“心在身内”的观念，当作是不可否认的、无可置疑的、视为当然的“事实”，所以坚固难破。

其次的第二处，是破外道计心在身外，第三处（心潜在根内）以及第四处（心能内外对）都是破阿难自己的妄想计着。而第五处、第六处、以及第七处（心随和合而生、心在中间、心无所在）都是由于曲解佛义再加上自己妄想而来。因此可以知道错解佛义在整个“征心”过程当中所占的分量之重；也因此可以知道，要修行不可以走错路，须依佛的正知见；然而若无善知识的指引、自己智慧又不够，自读佛经、自修自炼，就是盲修瞎炼，连错会了佛意都不知道，那样修行，岂不危险？然而当今电脑以及大藏经都很方便，因此颇有一些居士，学佛只在家自己看大藏经，不近道场，不亲近三宝，贡高我慢，不寻求大善知识，虽非闭门造车、盲修瞎炼，也是自己同时身兼病人、医师、也是药剂师：自己是病人不知道，不给医生看，自己就是烦恼的凡夫，不听闻善知识的，自己关起门来：我好好的念佛！你真的好好念佛吗？听了某一部经，或某一个法师，或某一个法门，就关起门来，就按照他的方法，就以为烦恼就可以解决了，从来不看经典；看也看不来。是不是？亲近善知识？那不用谈，他就认为：念佛就是修行啊！没有错，念佛的确是修行；但是，看你怎么念啊？是念得一心不乱？还是念到一心大乱呢？碰到是非人我，是不是真的放下呢？这个有没有这种功夫呢？如果是，那没有话讲；如果不是，你的修行就有问题了！你要强压自己的烦恼，那不是真正的功夫。

所以，心性开发以后，佛号，阿弥陀佛从心性流露出来，这一句佛号就是一切真，无一法不真；这一句佛号，就是什么都放得下的佛号；这一句佛号，南无阿弥陀佛，就是什么都解脱的阿弥陀佛，不是烦烦恼恼的阿弥陀佛，是彻彻底底自在的阿弥陀佛；这一句阿弥陀佛，是大般若智慧的阿弥陀佛，不是无明烦恼的阿弥陀佛；这一句南无阿弥陀佛，是一心不乱的阿弥陀佛，不是一心大乱的阿弥陀佛。念佛，对不对？对啊！看你怎么念啊？拜佛，对不对？对啊！看你怎么拜啊？诵经，对不对？对啊！看你怎么诵啊？完全是心的问题，看你有没有悟？因此，我们要诵经、要念佛、要用功，一定要亲近善知识才有办法。要不然，心法不懂，自己浪费时间、浪费生命，自己走错，还说别人不对，顽固份子，是不是？难以度化！

 底下，病人为自己看病、抓药，岂不殆乎危哉？什么叫病人？病人就是无明烦恼的众生，现在也有啊！所以佛以及阿难慈悲，一步步把一般人所犯的错误都引出来，然后一件件破解，俾令离妄。所以“七处征心”就是修行前的准备工作（“前方便”），先破妄、离妄、破惑。心离邪妄之后，再开始真正作“证真”的工作，也就是：明心以及见性。“明心”是指须明“心相”与“心性”，明了通达心性与心相之后，才能真正见性。而“见性”又分为见自心性以及见法性。这又有很多的层次，不是只有一层，因此菩萨才有三贤十圣的修证。

又，初见性后，才真正起修，为什么？入于不生灭地啊！意思就是：你要修行，用一句你听得懂的话就是：你要想跟人家讲修行，要先能够掌控你的情绪，单刀直入就是这样子。记得！什么叫做见性？昨天所过去的恩怨、是非、痛苦，记得！见性的人，早上一睡醒，绝不提起、绝不碰触，他不会再讲，他也不会再碰触这种痛苦。为什么？痛苦再讲一次，又变成一次负担；烦恼再讲一次，又变成一次的污染。真的有功夫的人，十年前；不管以前发生什么事情，早上睡醒，一脚踩死它，我说你有功夫！昨天的不愉快，兄弟姐妹，乃至朋友，你的公司行号，哪一个团体领导对你如何？很简单，放下，你就真的有功夫！如果讲一讲，讲一讲，然后就是：不过。。。又开始借理由了；又：不过。。。又开始借理由，开始借理由来烦恼；开始借理由来重复的怀念过去，谈一个不可知的未来，佛教有这样子吗？

所以，在《阿含经》里面讲，人家问佛，说：佛陀！如来死亡以后，如来存在否？如来不存在否？如来存在于存在与不存在否？为什么世尊都不回答？就是没有意义啊，没有意义啊！学佛不是等着死亡叫做学佛；学佛是回归当下，解脱的智慧，叫做学佛，现在就用得着的，行住坐卧统统用得着的。哪怕你去读书、你是个医生；哪怕你是一个老师、你是个教授，你在任何的时空、任何的职业，都可以学佛，都可以解脱，这个叫做佛法，既现实又受用，既受用又超越，叫做佛法。佛法不是等死的宗教，那算什么呢？念一句南无阿弥陀佛，现在就要解脱，临命终就要去极乐世界了，是现在就要处理的问题，不能弄错的！如果你现在念佛，念得烦烦恼恼，还在烦恼、计较，就表示与佛不相应，因为你没有一脚踩死无明烦恼。对不对？有功夫的人是这样子的，不能错会佛的用心啊，不能误解佛法。

底下，初见性后，才真正起修，因为他才了解什么叫做不生不灭的心性。入法流，位阶贤圣。然此种种，皆须从征心破惑开始。最后，七处征心虽在此结束，然而，答案呢？到底心在何处？有没有个答案呢？如二祖大师之公案：“觅心了不可得。”即于当下悟了妄心实不可得，以随尘生灭，所以唯识说为“依他起性”，依他起就是缘起，借着种种条件而起，叫做依他起。“他”就是条件，只要借着条件生起的东西，就是生灭，就是无常，就是缘起，就是一定会缘灭，所以，不值得执着。

以依他起，念念生灭，如幻似化，所以不可得。若遍处寻心觅不着，即同本经中演若达多到处找头，演若达多就是一个精神病的。我们却到处找心是一样的。我们找心——即此能寻者就是你的心。此就是如菩提达摩祖师在西天的法子波罗提所说的偈曰：什么叫做佛性？“在胎叫做身，处世名人；处世就是出生，因为他那时候没有“出生”这个名词，处世名人，也就是出生的时候叫做人。在眼曰见，就是见性；在耳曰闻，就是闻性，就是佛性了；在鼻辨香，在口谈论；在手可以执捉；在足可以运奔；遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性；所以，佛性它的重点，就是可以大用，可以妙用，这个就是佛性的伟大，清净心的妙用就是佛性；众生意识心的用叫做妄用，妄心的用。所以，学佛重点在开采不生不灭的佛性。“不识唤作精魂。”不认识的，还以为它是精魂，就是我们所讲的灵魂。

菩提达摩祖师在《达摩血脉论》中也开示这么说：“圣人种种分别，皆不离自心。意思就是：分别心就是不分别，因为心性没有分别。所以，虽分别不作分别想，就是见性的人讲的。心量广大，应用无穷，应眼见色，应眼见色，同时注意，不起烦恼；应耳闻声，不起执着、不起烦恼；应鼻嗅香，不起贪、不起分别心；应舌知味，也不起烦恼、不起执着；乃至施为运动，都是自心：这个就是佛性。不起烦恼，应无所住，而生其心，这个心就是我们的本来面目，就是真心。一切时中但有言语道断，言语道断就是不可思不可议，也就是自心。”所以在此恭录祖师直指达心之言，有心者其善思念之，速获本心。

又，在此并附上“七处征心因明辨证三支比量表”，以为读者参考，俾能性相二学融通，速得宗说二通：“宗”就是在心性上讲，叫做顿，“说”就是渐，就是在经教上讲的，叫做宗通说通。现在要找到一个这样子的法师，除非是三藏法师，宗通，也是说通，要大彻大悟的心性，又能不离经教的解说，顿知道，渐也知道，这个太难了，非常非常的困难！

底下，（符号说明，请见此表后。）诸位先翻开254页，这个“七处征心因明辨证三支比量表”，都用到这一些符号，【符号说明】：上面一点，下面二点的，这个符号，就是所以，念过大学数学的人都知道，这是所以。画一个圆圈，叫做法合；画一个圆圈，叫做结论，因为它空间小，所以，用字来代表。就是表让步，（姑且许你、或假定你如是说），一个往下，中间是空的，就是则，或者推论，以此推论，以此推知。画一个圆圈，是举例，画一个椭圆形的、四方形的，类似四方形的，又类似椭圆形的，就是小结论，  画一个框框，就是总结论。“纵”：原义：“纵”者，放、放任、纵使。此“纵”也是“欲擒故纵”之用意。古注家称为“牒破”，也就是防止你这么狡辩，先把你说破：先把你可能想到或者是想说的反驳之处，全部提出、攻破，全面围剿，让你走投无路，俯首纳降。这也是一种“先发制人”的辨证策略。如来常用此法破斥他人。又，关于宗、因、喻三支比量，欲深入探讨者，请见《因明入正理论义贯》（释成观法师撰注）。

翻回来，244页，“七处征心”因明，因名学就是理则学了。辨证三支比量表，阿难论证——宗，宗的意思就是立此为宗，“宗”就是宗要；“宗”就是宗旨，宗就是这一个段落的重点，我在讨论什么。因，“因”就是依据，你因为什么、你依据什么而讲心在内？比喻，就是用比喻更加的明了。阿难论证；将来这个DVD出来，这个表格要印出来送出去，变成他们的资料，否则，没有这个表格看不来。

阿难论证，阿难的重要宗旨，第一处——心在身内（凡夫所计着）第一处，  阿难是依据什么，立这个宗：心在身内呢？是因为一切世间十类众生皆心在身内。这个画下来就是以此推论，就是所以，所以我的心也在身内（类比法，以全体例部分；以凡例凡）在这里第一处，阿难没有比喻。 如来破斥——宗，宗就是心非在身内，佛陀破斥，说心不在身内，这是佛陀最主要的论证，佛陀依据什么呢？好！若在身内，应当能够自见内脏，你如果心在身内，你应当可以看到你自己的五脏六腑。以此推论，这个往下，空出来，以此推论，然实不能见，事实上，你没有看到你的内在。是不是？结论，心非在身内，心不是在身内，很清楚的，佛陀破斥。喻，佛陀用比喻来破斥他，人在堂内，近能见堂中，远可见外物。就是心如果在身内，近一定可以看到自己的五脏六腑，远处一定可以看到外面的。这是第一处。

第二处，阿难的论证——宗，阿难立这个什么宗呢？阿难立心在身外（这是外道所计着的）阿难是依据什么，说心在身外呢？因缺。（唯闻佛破斥心在身内，所以依逻辑推论：“非内必外”。然此不得为因明之正因。找不出因，所以因缺。）站不住脚。阿难就用比喻了，阿难，此心在身外，阿难还讲个比喻，比喻什么？如灯在室外，不能照到室内，但能照室外。以此类推，所以心在身外，故不能见内，但能见外。如来破斥，如来立的论，是心非在身外，心不在身外，佛陀说：心在身外的话：（1）身心分离，（2）身心不能相知，佛陀用比喻的，（1）一人吃，众人能够饱吗？所以身心并不分离。（2）眼见如来手，心即知是手，以此类推，以此推论知道，（法合）是什么？身心非不相知。结论，心在身外是不可以成立的。

第三处，阿难论证，立什么？立心潜在根内为中（此为身内或者是中间的变体）（自心妄想计着）因为什么？讲不出所以然。缺。（也就是因身内身外皆不成，所以依逻辑推理，再加想像，而立是宗。）喻，阿难用一个比喻，譬如戴眼镜（以眼比喻作心，以眼镜比喻作眼）所以能明见外境没有障碍。所以能见外，不能见内脏，（潜在根内故，如眼睛躲在眼镜后面。）如来破斥，如来就他的比喻，单刀直入就破斥他，比喻什么来破斥呢？好！就比喻来破。

若如戴眼镜：（1）戴眼镜者能自见其眼镜。也应该可以自己见到自己的眼根啊！结论，然一切众生，都没有办法看到自己的眼睛，所以你的法跟比喻不齐，就是不相等的，阿难！你的法跟比喻是合不来的，（比喻不适当，不能当作证明）。继续看左边，如来继续破斥，（2）如来的宗、因、喻，如来破斥，宗、因、喻的因，（2）纵然，就是说：姑且允许你这么说，若能自己见眼，眼成外境，失去能见的功能。然眼实不失去能见的功能。结论，法喻不齐，法和比喻是不能相提并论的，是没有平的，不齐，意思就是：这样是不存在的，不成立的。

第四处，（续）——心能内外对（自妄想计）阿难立的宗，就是心能内外对，阿难是依据什么？依据就是因，依据众生有七窍、有五脏。【推论】（1）开眼见明，依此推论，外对见境。（2）闭眼见暗，内对就见自内身。  如来破斥，如来破斥的因是什么呢？ A.若闭眼见暗为内对见自内身：（1）暗境若在“眼前”，与眼根相对，则暗境不是内身。（2）姑且允许你这么说，若暗境就是你的内身，以此推论，那么，所有的暗室，都变成你的五脏六腑了？变成你的腑脏了？结论，闭眼见暗的时候，（1）所见的暗境不是内脏，（2）不是内对而见，（眼不能内对而见）是很明显的。

  B.开眼见明：（1）若开眼不能内对而见，而独许，独许就是单单允许，闭上眼睛叫做内对，没关系！就让你暂时用这样子。若开眼不能内对而见，而独独允许你内对而见，闭上眼睛，叫做内对而见。结论，眼既不能内对而见，则不论开眼闭眼都应当如此。因为眼的功能是一致的嘛！是不是？眼既然不能内对而见，则不论开眼跟闭眼都应当如此嘛！好！就是姑且允许你这么说，若开眼能内对而见，那么，依此推论，则应能自己见到自己的脸，则应能自见己面。翻过来，七处征心，最底下，继续，如来破斥——因，结论，然实不能自见己面，所以“内对”这个讲法是不对的。

第（3）姑且允许你这么说，若能自见己面，依此推论，则心应在虚空。结论，然心实非在虚空，所以“内对”是不能成立的。第（4），姑且允许你说，心若真的在虚空当中，依此推论，则眼虽有见，因为已经在身体外边了，而身并不能知（因为身心相离）。结论，然眼见的时候、身非不知，（所以知道身心并没有相离——心也不是在虚空当中：“心在虚空当中”是不能成立的）。第（5）姑且允许你这么说，若暂许你说，“心跟眼各有一个觉性”如果以此而推论，则便成了“一身之中有两个心体（觉知之体）”：一身既有二个心体，则成佛的时候，一个人变成成两尊佛。结论，然实一个人不能成两尊佛；一身不能成二佛。所以，心跟眼各有一觉，“心眼各有一觉”之宗不能成立。

第五处  “七处征心”因明辨证三支比量表（续），阿难论证，阿难设心随和合而有为宗，这是阿难（不解藏教通教而自己妄计的）阿难所持的心随和合而有，他的理论的依据的因是什么呢？“由法生故，种种心生”依此推论，随所和合，心则随有，这是阿难——因；这里没有比喻。

底下，如来破斥，宗、因、喻的因，佛陀用二个角度来破，【以心有体、心无体来分破和合而生】A.若心无体。（1）则非从和合而有，所以“无和合”。结论，“心无体而可从和合而生”这个宗是不能成立的。（2）姑且允许你这么说，若心无体而可从和合而生，那么就是无中生有了，那么就是变成。。。依此推论，得到的结论是：十九界因七尘合而生。我们大家都知道，只有十八界，没有十九界；不存在的第十九界，还有一个不存在的第七尘，和合而生，这本来就是龟毛兔角，不存在的。结论，是义不然：当然不是这样子。所以“心无体而可从和合而生”宗不得成立。B.若心有体： a1，此体为由内而出，既然由内而出，依此推论，应能见身内。然不能见身内，就是所以，此体非由内而出。结论，“这个心有体”之宗不能成立。a2，此体从外入，从外入当然就，以此推论，应能见己面。

翻过来，248页，如来破斥，宗、因、喻的因，然不能见己面，所以此体非由外入。结论，“此心有体”宗不能成立。b1，此心为一体，依此推论，捏一肢，四肢皆应觉，然实不然，所以此心非一体。结论，“此心有体”之宗不能成立。b2，此心为多体，依此推论，则一人成多人，何体为你？所以法即混乱。事实非然，所以此心非多体。结论，“此心有体”之宗不能成立。c1，此心体遍身，遍全身，依此推论，则跟“一体”的观念是一样的：捏一肢，四肢都应该感觉，而事实不然，捏一肢，一肢痛，四肢不会同时感觉。所以，这个心遍这个身体是不对的。结论，“此心有体”之宗是不能成立的。

c2，此心体不遍身（只在局部）继续看左边，如来破斥，宗、因、喻的因，依此推论，好！此心体不遍身，（只在局部）依此推论，同时摸头跟足，头若有觉，足应无知。而事实不然，当你摸头的时候，同时碰你的足，二个地方都有感觉。所以这个心不遍身是不对的，因为你同时摸头跟脚，都同时有感觉，表示二个地方都有心体。所以此心体非不遍身，也不对。结论，1.“此心有体”宗不能成立。2.“此心有体而可从和合生”之宗不能成立。心有体、心无体，皆不得随法和合而有。所以，“随所合处，心则随有”宗不能成立。

第六处——心在中间，阿难论证，阿难立的宗是心在中间，（妄引佛实相的语，加逻辑推论妄计）阿难所依据的因是什么？甲、（1）【引佛语】【心不在内，亦不在外】（2）【推论】a.心若在身内，却对身内一无所知；所以心不在身内。看底下，如来破斥，甲、A.此“中间”为在你身上（有二种）：（1）在边（在皮肤上）在皮肤上，表示在皮肤，不是中间。结论，心非在边。（2）在身中，依此推论，则与心“在身内”是相同的：应能见内身。结论，心非在身中。

好！翻过来，阿难的论证，宗、因、喻里面的因。阿难的依据是： b.心若在身外，则身心变成不相知；所以心不在身外。c.不在内、不在外，依此推论，当在中间。所以，阿难是这样子。  

好！那么，我们这个念一遍，翻过来，翻到249页，甲、（1）【引佛语】【心不在内，亦不在外】（ 2）【推论】a.心若在身内，却对身内一无所知；所以心不在身内。翻过来，250页，阿难论证——因，b.心若在身外，则身心变成不相知；所以心不在身外。c.不在内、不在外，所以，他的推论：当在中间。

好！翻回来，249页，甲、A.此“中间”为在你身上（身上有二种）（1）在边（皮肤上），依此推论，表皮就不是中间。结论，心不是在边，心非在边。（2）心在身中，依此推论，则与心“在身内”是一样的，应能见内身。结论，心非在身中。

翻过来，如来破斥，宗、因、喻的因，（图分结）（1）此中间非在你身上。（2）“心在中间”这个宗是不能成立的。B.此“中间”在身外的某一处， a.无所表（不能以方位来表示）依此推论，则与“无处所”是相同的，因为你没办法表示嘛！结论，（1）此中间无所表不成。（1）此心非在无所表的身外某处。b.有所表，好！依此推论，有所表则方位不定（依立场而有各种不同的标示）例如表为中的时候，东看成西，南看成北。结论，（1）此中间在身外不成，（2）此心非在有所表的身外某处。（1）此中间非在你身外某处。（2）“心在中间”之宗不得成立。

好！251页，“七处征心”因明辨证三支比量表（续）阿难论证，宗、因、喻的因，乙、（1）阿难引佛语：“眼色为缘，生于眼识”（2）【推论】由此推论，心生于根尘相接之中。如来破斥，宗、因、喻的因，乙、A.若此心为兼二（兼根尘二者之性），依此推论，一切外物与心体（物与心）、有知与无知、有情与无情都将变成相杂乱、相敌对，而不和合。 结论，（1）然而心不能于“不和合”中生，（2）“此心兼二”（兼有根尘二性）不能成立。B .若此心不兼二，依此推论，（1）则此心非如根之有知，又非如尘之无知——既非有知、又非无知，则此心即成无有体性。（2）然而世间万物无有一物是无有体性的。结论（1）此心体非离于“根之有知”与“尘之无知”之性。（2）“此心不兼二”不成。

翻过来，252页，第六处，因，如来破斥，“心生于根尘相接之中”宗不能成立。第六处，“心在中间”宗不得成立。

第七处，阿难论证，阿难宗旨立心无所在，依据什么？阿难作如是说，阿难引佛语自证其理。佛昔曾言：“觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，一切无着，名之为心。”如来破斥，如来的依据是什么呢？以此心为A.有体相，B.或者是无体相来破。A.若此心无体相，依此推论，则心同龟毛兔角，有名无实，实无一物。 a.既是“无物”，结论，则不得说“一切无着”。以心既“无物”，即无自体可着于任何它物，若再言它的性质是“无着”，不但是“赘言”，而且于理不通。b.若有个能“不着一切处”者，结论，则不可说此心无体——因为你既说“不着一切处”，就是有心体。底下，如来破斥——因，这证明你所说的心是有个“自体”，如是即与“是心无体”相冲突。若此心无体相，则“心无所在、一切无着”宗不能成立。（以“无体相”就是“无物”；也就是“无物”就是没有“着”或“不着”的性质，因此也就没有论辩它是“有所着”或者是“无所着”的必要。）连心体都没有。

B.若此心有体相，依此推论，（1）既有体相，一定有处所，（2）既有处所，则定非无所着。有处所就一定有所着，可以言说嘛！ 若此心有体相，则“心无所在、一切无着”宗不能成立。不论心“有体相”、或者是“无体相”，“心无所在、一切无着”宗不得成立。这第七处。

好！我们课程讲到这个地方，大家都很辛苦了。

回向

愿以此功德消灾在座诸位法师护法居士大德

消灾在讲堂点灯者回向在讲堂设立亡灵拔度者

上报四重恩下济三涂苦

若有见闻者悉发菩提心

尽此一报身同生极乐国

愿生西方净土中上品莲花为父母

花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

编注：楞严经四 破妄识无处（七处征心）课程至此学竟，下篇进入“楞严经 五 十番显见”学习。